冈波巴:四种见解的错处(四)-道德真源 清明节小作文

  4.所谓“空性流于道”,这是指:总体而言,在真正如实证悟大印实相的时候,我们就会了悟到,“基”、“道”、“果”本来便都圆满于同一本源自性之中——要知道,这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物,而是从深奥的内心证悟世界中,自然而然地展现出来的。 基于这种原因,所以,《文殊真实名经》中,才有教敕云:大觉无始亦无终,最初大觉亦无因;唯一智眼无垢染,证本觉身即如来。 (平常心的)“大觉”既没有开始的时候也没有结束的时候,那“最初的大觉”也是“无因”的;(那种境界)只是一种没有垢染的“智慧之眼”罢了,证有这种“本觉身”的人(就会像如来)那样(快乐地)来去了。   这个偈颂,说的也正是上述那种道理。

假如我们未曾认识到这一点儿,却只把“修习空性”,作为“道”来看待,而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道,这就是“空性流于道”了呀!  总体来说,我们在实修方面,不要流于上述的“三种体验的误区”,以及“四种见解的错处”——要知道,这可是极其重要的喔!  释义:  文殊菩萨云:,《传心法要》云:。 佛不是靠幻想、以及“执相”、“执实”和各种有为法成就的,而是放下一切执著妄想后,真我(法性)的自然展现。   修行者不知即心即佛,放下一切即是本来,心生执著妄想,心上生心,将佛觅佛,即属本文所说的“空性流于道”的错误见解!  总之,修行者一旦步入“三种体验的误区”,或抱持“四种见解的错处”,就等于走上了实修的歧途,其结果是,无论人们怎么用功、修多长时间,也是不能获得究竟觉的。

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