极乐世界29种庄严(转载)

    大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。

  此四句,名庄严大义门功德成就。

  门者,通大义之门也。

  大义者,大乘所以也。 如人造城,得门则入。

若人得生安乐者,是则成就大乘之门也。 佛本何故兴此愿。 见有国土,虽有佛如来贤圣等众。

由国浊故,分一说三。 或以拓眉致诮,或缘指语招讥。 是故愿言,使我国土,皆是大乘一味,平等一味。

根败种子,毕竟不生。

女人残缺,名字亦断。

是故言,大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。   问曰,  案王舍城所说无量寿经,法藏菩萨四十八愿中言,设我得佛,国中声闻,有能计量知其数者,不取正觉。 是有声闻一证也。

  又十住毗婆沙中,龙树菩萨造阿弥陀赞云,超出三界狱,目如莲华叶,声闻众无量,是故稽首礼。

是有声闻二证也。

  又摩诃衍论中言,佛土种种不同。

或有佛土纯是声闻僧。

或有佛土纯是菩萨僧。 或有佛土菩萨声闻会为僧,如阿弥陀安乐国等是也。

是有声闻三证也。   诸经中有说安乐国处,多言有声闻,不言无声闻。 声闻即是二乘之一。 论言乃至无二乘名,此云何会。   答曰,  以理推之,安乐净土,不应有二乘。   何以言之。

夫有病则有药,理数之常也。 法华经言,释迦牟尼如来,以出五浊世故,分一为三。 净土既非五浊,无三乘明矣。

法华经噵诸声闻,是人于何而得解脱。

但离虚妄,名为解脱。

是人实未得一切解脱。 以未得无上道故。 核推此理,阿罗汉既未得一切解脱,必应有生。 此人更不生三界。

三界外除净土更无生处。

是以唯应于净土生。   如言声闻者,是他方声闻来生,仍本名故,称为声闻。 如天帝释生人中时,姓憍尸迦。 后虽为天主。

佛欲使人知其由来,与帝释语时,犹称憍尸迦。

其此类也。

  又此论但言二乘种不生。

谓安乐国不生二乘种子。

亦何妨二乘来生耶。 譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦见有橘。 又言鹦鹉不渡陇西,赵魏架桁亦有鹦鹉。 此二物但言其种不渡。 彼有声闻亦如是。 作如是解,经论则会。   问曰,名以召事,有事乃有名。 安乐国既无二乘女人根缺之事,亦何须复言无此三名耶。   答曰,如软心菩萨,不甚勇猛,讥言声闻。

如人谄曲,或复儜弱,讥言女人。

又如眼虽明而不识事,讥言盲人。 又如耳虽聪而听义不解,讥言聋人。

又如舌虽语而讷口寋吃,讥言哑人。

有如是等根虽具足,而有讥嫌之名。 是故须言乃至无名。

明净土无如是等与夺之名。

  问曰,寻法藏菩萨本愿,及龙树菩萨所赞,皆似以彼国声闻众多为奇。 此有何义。

  答曰,声闻以实际为证,计不应更能生佛道根芽。 而佛以本愿不可思议神力,摄令生彼。 必当复以神力生其无上道心。 譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死。 犀牛触之,死者皆活。

如此不应生而生,所以可奇。 然五不思议中,佛法最不可思议。 佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也。

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